但對以色列來說，家意味著聖殿，而聖殿意味著神。被擄之地的貧窮，本質上是神的匱乏，是愛的匱乏。表達這種匱乏的祈禱非常美麗——它們像受傷的動物一樣爬到主人的腳下，用充滿痛苦的大眼睛仰望祂的面容。「到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂……耶和華啊，我們在祢行審判的路上等候祢；我們心裡所羨慕的是祢的名，就是祢那可紀念的名。夜間，我心中羨慕祢；我裡面的靈切切尋求祢，直到清晨」（賽 25:9；賽 26:8-9）。
一位北極探險家曾被問及，他和同伴在長達八個月的緩慢飢餓中，是否因飢餓的劇痛而受苦。他回答說：「沒有，我們在被遺棄的感覺中失去了那種感覺，覺得我們的同胞已經忘記了我們，不會來營救我們。直到我們獲救，看到人類的面孔時，我們才感覺到自己有多麼飢餓。」神的窮人也是如此。他們像以色列一樣，在對神的需要中忘記了所有其他的需要。他們外在的貧窮只是他們心靈守寡的喪服。「萬軍之耶和華必在這山上為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。」我們在這裡只需注意一點——因為這將在《以賽亞書》後半部分的相關內容中詳細論述——以色列復興生活的中心將是聖殿，而不是像以賽亞時代那樣是國王；她的分散之民將在聖殿號角聲中從世界各地聚集；她的國家生活將在敬拜中實現（參賽 27:13）。
這就是以色列心靈貧窮的四個方面：對赦免的飢渴、對公義的飢渴、對家園的飢渴，以及對神的飢渴。對於歸回的猶太人來說，這些需求的滿足只是為了揭示出一種更深層的貧窮，其抱怨與安慰我們必須留待下一章討論。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們在這裡只需注意一點——因為這將在《以賽亞書》後半部分的相關內容中詳細論述——以色列復興生活的中心將是聖殿」：本段反映了以聖殿敬拜為核心的舊約神學視角；部分基督新教宗派（如改革宗或時代論者）在詮釋此類經文時，傾向將其視為對新約教會或基督救贖工作的預表，而非單純指向物質聖殿的重建。